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耶穌在四本福音中的意義
在耶穌過世後的第四十個年頭，才產生第一本福音--馬可福音。
出版最早的馬可福音，把耶蘇描寫成一個非常正常的人，
出生在多兄弟姊妺的家庭，沒有報佳音，也沒有處女懷胎。
幼年時代及少年時代並沒有什麼特別記載。受洗者約翰曾幫
耶穌在約旦河洗禮，原來受洗者約翰曾極力鼓吹人們懺悔，
並淨化自己。這是當年猶太人極為平常的宗教活動。
然而今天我們所看到的四福音，已經是經過教會修改整理過的。
耶蘇在四本福音中，其宗教意義應該大於歷史意義。
奇蹟的意義
馬可福音記載說，當耶蘇開始傳教時，村人都驚奇這個木匠的兒子，
那麼能說善道。這並沒有什麼奇特，現在的天才也能夠這樣做。
比較不可思議的是耶蘇可行奇蹟，這是四本福音所記載的。
然而耶蘇卻又說，這種能力並不是他獨有的，只要我們完全對神
沒有保留的信仰，我們就會行奇蹟。
今日教會對奇蹟的看法是盡量淡化它。
然而另一方面教會又把把耶蘇完全神化。
道成肉身的意義
基督宗教有一個重要的信仰，便是道成肉身，就是說：聖言變成了有
肉體的耶蘇。這個教義在教會裏面，是經過漫長而曲折發展成功的。
然而耶蘇確實從來沒有說過自已是神。人神混淆的觀念只是教會發展
過程的產物。猶太教及回教對道成肉身的教義都極為厭惡。
然而教會這個人神混淆的觀念卻是有用的。它在於震懾人心。
耶蘇只說自已是人子。依照耶蘇的亞蘭方言，“人子”表示軟弱的人。
跟你我一樣有血有肉會痛苦會死亡。
耶蘇的宗教意義
我們今日從教會或從四本福音，所得到耶蘇的形象，與歷史人物的
耶蘇，應該是有點區別的。
正如我們想像中的人與現實的人是有點區別的。
然而宗教的意義是想像中的人而不是現實的人。
耶蘇的宗教意義是教會或四本福音中的耶蘇，而不是歷史人物的耶蘇。
(23.06.97)
神創造了天地，神從無中生有，神創造了宇宙。
神是創造者，宇宙是被創造者，人是被創造者。
這是舊約記載的。那麼依照聖經記載誰又是耶蘇呢？
是創造者？還是被創造者？是神？還是人？
西元第四世紀在亞歷山大城，人們為這問題大為辯論。?
Arius神父認為耶蘇是人，雖然亦具有神性。
Athanasius認為耶蘇是神。
為了解決這問題，君士坦丁皇帝在Nicaea召開宗教會議。
Arius神父認為耶蘇是人，雖然亦具有神性。
Athanasius認為耶蘇是神。
這是世紀大辯論！！
它影響了基督宗教一千多年來的基本信仰。
一
耶蘇是人還是神，這個問題，在當時應該沒有得到完滿的解決。
只是當時教會透過官定的獨斷。作為以後基督宗教的官定信仰吧了。
而一般教友也只是信仰不加反省。
現在我們針對耶蘇到底是人？還是神？來稍加反省。
1.首先我們根據Arius神父的看法，認為耶蘇是人。
耶蘇跟你我一樣，有痛苦有歡樂。非常會講道，能行奇蹟。
被釘在十字架上。他痛苦，他呼叫。他是十足的人。
聖經又記載耶蘇復活升天。我們把這段了解為：
宗教的意義大於歷史意義。
一個人必須把自我釘在十字架上，除去自我執著，了解諸法無我。
然後爛掉的芥菜子才能長成大樹，才能復活，
才能與天父一起得永久生命。
由這些看來，耶蘇是人，我們從此岸看彼岸，由人間超越到天上。
2.Athanasius認為耶蘇是神。
Athanasius是由彼岸天上看人間。耶蘇道成肉身來到此岸人間。
耶蘇是神的最大根據，應該是約翰福音第一章所說的道成肉身。
讓我們來看看約翰福音第一章。請對照約翰福音。
在這一章中，講了道與神同在。也就是說聖言與神同在。
萬物藉著聖言被造，在裏頭有生命之光。有真理有道路。
聖言即是道。道成了肉身。神成了人。
住在我們當中。我們卻不認識他。
然而這個道成肉身，指的是不是就是耶蘇？
道成肉身與耶蘇是不是畫了等號？
在這一章中，沒有清楚說出，但我們隱約可以看出：
道成肉身指的確是耶蘇基督。
綜合上面我們說：耶蘇基督是人又是神。
是人又是神。並不是難於了解的觀念。
是天上又是人間，是彼岸又是此岸。
是陰又是陽，然後歸一。
最後我們提出一個問題，道成肉身只適合在耶蘇基督身上嗎？
道成肉身也適合在任何人身上嗎？
佛家說：人人皆有佛性。意思便是說人人可得永生。與天父一起。
人人皆能達到神我不分的境界。
如果這樣的觀念能被基督宗教接受。
那麼東西方宗教的交談，便有了共同語言。
它的鑰匙在於放棄有形的形相執著。
或說在於放棄有形的偶像崇拜。
在耶穌過世後的第四十個年頭，才產生第一本福音--馬可福音。
出版最早的馬可福音，把耶蘇描寫成一個非常正常的人，
出生在多兄弟姊妺的家庭，沒有報佳音，也沒有處女懷胎。
幼年時代及少年時代並沒有什麼特別記載。受洗者約翰曾幫
耶穌在約旦河洗禮，原來受洗者約翰曾極力鼓吹人們懺悔，
並淨化自己。這是當年猶太人極為平常的宗教活動。
然而今天我們所看到的四福音，已經是經過教會修改整理過的。
耶蘇在四本福音中，其宗教意義應該大於歷史意義。
奇蹟的意義
馬可福音記載說，當耶蘇開始傳教時，村人都驚奇這個木匠的兒子，
那麼能說善道。這並沒有什麼奇特，現在的天才也能夠這樣做。
比較不可思議的是耶蘇可行奇蹟，這是四本福音所記載的。
然而耶蘇卻又說，這種能力並不是他獨有的，只要我們完全對神
沒有保留的信仰，我們就會行奇蹟。
今日教會對奇蹟的看法是盡量淡化它。
然而另一方面教會又把把耶蘇完全神化。
道成肉身的意義
基督宗教有一個重要的信仰，便是道成肉身，就是說：聖言變成了有
肉體的耶蘇。這個教義在教會裏面，是經過漫長而曲折發展成功的。
然而耶蘇確實從來沒有說過自已是神。人神混淆的觀念只是教會發展
過程的產物。猶太教及回教對道成肉身的教義都極為厭惡。
然而教會這個人神混淆的觀念卻是有用的。它在於震懾人心。
耶蘇只說自已是人子。依照耶蘇的亞蘭方言，“人子”表示軟弱的人。
跟你我一樣有血有肉會痛苦會死亡。
耶蘇的宗教意義
我們今日從教會或從四本福音，所得到耶蘇的形象，與歷史人物的
耶蘇，應該是有點區別的。
正如我們想像中的人與現實的人是有點區別的。
然而宗教的意義是想像中的人而不是現實的人。
耶蘇的宗教意義是教會或四本福音中的耶蘇，而不是歷史人物的耶蘇。
(23.06.97)
神創造了天地，神從無中生有，神創造了宇宙。
神是創造者，宇宙是被創造者，人是被創造者。
這是舊約記載的。那麼依照聖經記載誰又是耶蘇呢？
是創造者？還是被創造者？是神？還是人？
西元第四世紀在亞歷山大城，人們為這問題大為辯論。?
Arius神父認為耶蘇是人，雖然亦具有神性。
Athanasius認為耶蘇是神。
為了解決這問題，君士坦丁皇帝在Nicaea召開宗教會議。
Arius神父認為耶蘇是人，雖然亦具有神性。
Athanasius認為耶蘇是神。
這是世紀大辯論！！
它影響了基督宗教一千多年來的基本信仰。
一
耶蘇是人還是神，這個問題，在當時應該沒有得到完滿的解決。
只是當時教會透過官定的獨斷。作為以後基督宗教的官定信仰吧了。
而一般教友也只是信仰不加反省。
現在我們針對耶蘇到底是人？還是神？來稍加反省。
1.首先我們根據Arius神父的看法，認為耶蘇是人。
耶蘇跟你我一樣，有痛苦有歡樂。非常會講道，能行奇蹟。
被釘在十字架上。他痛苦，他呼叫。他是十足的人。
聖經又記載耶蘇復活升天。我們把這段了解為：
宗教的意義大於歷史意義。
一個人必須把自我釘在十字架上，除去自我執著，了解諸法無我。
然後爛掉的芥菜子才能長成大樹，才能復活，
才能與天父一起得永久生命。
由這些看來，耶蘇是人，我們從此岸看彼岸，由人間超越到天上。
2.Athanasius認為耶蘇是神。
Athanasius是由彼岸天上看人間。耶蘇道成肉身來到此岸人間。
耶蘇是神的最大根據，應該是約翰福音第一章所說的道成肉身。
讓我們來看看約翰福音第一章。請對照約翰福音。
在這一章中，講了道與神同在。也就是說聖言與神同在。
萬物藉著聖言被造，在裏頭有生命之光。有真理有道路。
聖言即是道。道成了肉身。神成了人。
住在我們當中。我們卻不認識他。
然而這個道成肉身，指的是不是就是耶蘇？
道成肉身與耶蘇是不是畫了等號？
在這一章中，沒有清楚說出，但我們隱約可以看出：
道成肉身指的確是耶蘇基督。
綜合上面我們說：耶蘇基督是人又是神。
是人又是神。並不是難於了解的觀念。
是天上又是人間，是彼岸又是此岸。
是陰又是陽，然後歸一。
最後我們提出一個問題，道成肉身只適合在耶蘇基督身上嗎？
道成肉身也適合在任何人身上嗎？
佛家說：人人皆有佛性。意思便是說人人可得永生。與天父一起。
人人皆能達到神我不分的境界。
如果這樣的觀念能被基督宗教接受。
那麼東西方宗教的交談，便有了共同語言。
它的鑰匙在於放棄有形的形相執著。
或說在於放棄有形的偶像崇拜。
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